这里所说的理，就是理性，具有客观普遍性和必然性。

人之道则相反，是损不足而补有余[9]，这是天人之际出现的一种张力。根据前面所讲，可以看到这是一个人类心灵的问题，是一个生命意义的追求的问题。

[79] 康德：《判断力批判》上卷，第133页。这是什么意思呢？ 就是说，它既有经验心理的内容，又有超越形而上的追求，甚至有一种宗教的追求和诉求。所以人与世界的关系，不只是认知关系，人不只是认识主体。人的形体、身体是属于自然界的，但是人的精神灵魂不是属于自然界的，是超自然的。人类应当在为自然立法与为天地立心之间做一个选择，我觉得中国哲学对人类的贡献可能就在这些方面。

我们需要从不同的视角出发来开展广泛的对话，但是我认为更重要的是要开展深层次的对话，所谓深层次对话就是哲学的对话，从对话中了解中国哲学的特征。如果人能够体验到心就是道、道就是心，那么就进入了天地与我并生，万物与我为一[55]的境界，这也就感受到一种巨大的精神愉快，就是自乐，自是自己的自，乐就是一种愉快、快乐。它是人文主义的，是成己、成人、成物之教。

[18] 可见，君子是以守道为其做人原则的，这正是人的尊严之所在。[6]《论语·卫灵公》三章。[8]《论语·阳货》三章。他本人即以此为学，同时又以此教育学生。

有人做了官，还要拿文凭，以作资本，而学习就是为了拿文凭，拿了文凭好做官。有了以仁为核心的道的智慧，便有强烈的社会责任感和历史使命感，心怀天下，有奉献精神，而不是以做官为目的。

[14]《论语·雍也》二十章。在当时的社会条件下，他明明知道，他所提倡的道，是实行不了的，但是，他的这个理念却不能放弃。君子人格有很高的境界，同时也有自己的独立人格和尊严。[16]《论语·里仁》五章。

这也许是儒家教育的一个缺陷或不足。[22]《论语·先进》十七章。德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。[12]《论语·述而》三章。

君子之仕也，行其义也。立志求道，获得人生的最高真理和智慧，是教育的根本目的，即君子学以致其道[3]。

仁是孔子学说的核心，也是孔子教育理念的核心。现代教育不是培养古代的君子，而是培养现代社会所需要的各种人才，实现个人的价值。

但君子人格不同于一般人的地方，就在于能自觉地以谋道为己任，并将这种原则普及于社会，实现社会的公正。其目的，是使学生知道，什么事应当做、什么事不应当做，树立起批判意识。这里蕴含着人是目的而不是工具的思想。子路临死前结缨而死的故事，曾受到一些人的戏弄嘲笑，但他正是为了实践孔子的教育理念，维护自己的人格尊严才这样做的。富与贵，是人之所求也，不以其道得之，不处也。这种严厉的批判，主要不是针对学生，而是针对当时的政治（违反了仁义之道）。

其背后的动力是权力和金钱。[14] 这是为学的最高境界。

智慧是简约的，知识是繁多的，所以才能贯。不仅要成己，而且要成人、成物，在实际行动中实现志于道的理念。

这就是孔子始终将修德置于第一位的原因。以求道为理念的君子人格，有一个最重要的因素或条件，就是忧患意识和批判意识。

在中国，没有形成为知识而知识的传统，可能与此有关。人们都说，孔子有一种救世精神，这所谓救世，绝不是迎合现实，更不是为之论证，而是批判其不道而使之合于道，实现符合正义原则的理想社会。只学知识，不知做人，品格低下，缺乏修养，是成不了人才的，是无法实现人生价值的。[3]《论语·子张》七章。

用孟子的话说：君子可欺以其方，难罔以非其道。我们应当认真吸取其中的智慧，而不是做一些表面文章。

其伟大之处何在？我认为，不仅在于他开创了私人办学的风气，提出了一套教学方法，更重要的是，他提出和建立了具有永久性意义的教育理念。仁体现了道的核心价值，所谓志道、据德，就是以仁为核心价值。

这一点在孔子学生中也有体现。不仅如此，还让孔子为次乘，与夫人南子乘车招摇过市，孔子认为受到了侮辱，立即离开了卫国。

这是孔子教育的根本宗旨，他将其贯穿于一生的教学实践，以朝闻道，夕死可矣[1]为终生诉求。君子人格即使是不做事（做官只是其中之一），其一言一行都有很大的感召力和影响力，这就是后来孟子所说的声闻，能够影响社会、影响他人。何谓教育？教育的本质是什么？学校培养什么样的人？要不要培养以追求人生智慧为目的的健全人格，特别是德性人格？这是古今教育的共同课题，关系到教育的成败与国家民族的兴亡。他生怕学生以他为博学多识而向他学习知识，因此才说出这样的话。

他的处世和教育学生坚持义以为上[20]、义以为质[21]。孔子开创的儒家教育，从根本上说是一种德性教育，德性是人生智慧的内在依据。

这个教育理念就是，学以求道。孔子并没有提出专业化的分类教育，而是有点像现代大学的通识教育。

学生虽然各有特长，将来可能从事不同职业，但是，都要成为君子，将自己的智慧奉献于社会，则是共同的。不仅是对学生的要求，而且他本人身体力行，以实际行动教育学生。